《偶像的话》艾青 读书感悟

偶然间翻起尼采的权利意志,一个词条竟是我从未注意的:通向神圣者的道路——权利意志的推论。

何其富有洞见!

让我忍不住想再一次沉于尼采的语境之中,谁说权利意志的写作是一个疯子的行为?思路如此清晰!从对道德的枪击再到对“坐着”这种堕落的破碎,无一不是指向永远不可达到的神圣者!

任何的异端都是真正的圣徒,因为他们对神者圣太过于认真!太过于执着他们认为是终极意义的存在,但们不断发问,不断反思,不断以格言的形式将已到末路的言论推向新的思维地域,他们才是真正的圣徒!基尔克果之流不过只是依然“坐着”的假借神学之名的哲人,这种欺世盗名在这个世界并不少见!

让我再一次沉醉在尼采的那些格言中吧!从那些格言开始!

过去一些时候,我在余闲时写了一些关于尼采的《偶像的黄昏》中“格言与箭”的些许思索,借此机会,一并整理如下:

1、懒惰是全部心理学之始。怎么,心理学是一种,恶习?

(懒惰,意指把握事物的激情。苛求一个既存的答案,以待让自己掌握这个事物的同时,忘却自我。——心理学的原则。)

2、即使是我们中最勇敢者,对于他实际知道的事,也难得有勇气。

(生命的终逝与我在的仍存永不可言说。哲言的沉默。)

3、想要独自生存,必须得是动物或者上帝——亚里士多德说。缺少第三种的可能情况:得是两者——哲学家……

(动物生存凭本性,上帝先天的完满。哲学家——介乎材与不材之间?)

4、“所有的真理都是单一的。”——难道双重是个谎言?——

5、许多事,我永远都不想知道。——智慧也给认识划出界限。

6、人可以在他的野性中,最有效地从他的矫揉造作和从他的精神性中复元……

7、怎么?人仅仅是上帝的一个失误?容或上帝是人的一个失误?

(驳斥神圣者的原则。)

8、来自生命的战争学校。——那无法杀死我的,让我更加坚强。

(仍存的生命。经验。美国逻辑实证主义的先驱。)

9、你自助:然后人人助你。博爱的原则。

(据此,将人的爱与圣爱区分。)

10、面对自己的行为不要怯懦!别事后厌弃自己的行为!——良心折磨是不体面的。

(真正做到我行我素的人毕竟是少数。)

11、一头驴子可能是悲剧性的吗?——在一种无法担当,又无法摆脱的重负下,人会走向毁灭吗?……哲学家的事件。

(悲剧来自可选择性。承认神的圣灵并没有悲剧,一如耶稣的受死,因为不存在个体的决择,故并非悲剧。悲剧的诞生源自将神赶下神坛的现代人。而现代哲人的生存语境便是:报慰面临无辜选择的个人。虽然我并非学哲学的,对所谓哲学亦一知半解。然而,这种据说传承于黑格尔,更确切的说,是传承于所谓的青年黑格尔学派的弥赛亚般的使命意识,的确让我着迷。)

12、倘若一个人拥有了他生命的“为何?”,就几乎能容忍所有的“如何?”——人并不追求幸福;只有英国人这么做。

(这不仅是西方的现代思潮,勿宁说,这是源自历史上轴心时代的思想传统,也就是,一个人如何能忍受生命的种种的惊颤?现代人对此的回答是,以自己言说自己这种形式。)

13、男人创造了女人——究竟用什么?用他的上帝的一根肋骨,——即他“理想”的……

(实体化的虚拟上帝,意味着由此而生的女人亦是一个永不可达到的神圣之物。——圣言的发生。因为永不可达到,永不可看清,故而我信仰。——荒谬的信仰原则。基尔克果。生活辩证法。)

14、什么,你在寻求?你想把自己增为十倍、百倍?你在寻求信徒?——去寻求零吧!

(学人出版的激情。可惜在当代,充斥书城的大多只是些无病呻吟,不仅达不到对一切价值的重估(即使有所谓的重估,那也不过是老调重弹的虚无主义,失去原初意义的颓废就是他们思想的顶峰。)连最起码的凡人的基督都达不到。学院的知识精英缺乏苦难意识。——一个结论。我们这一代人应首先面对的,不是现代性与后现代性,而是从头开始。——另一个结论。)

15、遗腹子——比如我——与合时宜者相较,被较糟糕的理解,但受到较好的倾听。严格地说:我们将永远不被理解——我们的权威由此而来……

(现代释义学的基础,后世的解释学家据此构想误解的重要性。)

16、在女人中间。——“真理?啊,您不了解真理!它难道不是对我们所有羞耻心的一种谋杀吗?”

17、这是个艺术家,一如我喜爱的艺术家,需求不高:实际上他只需要两种东西,他的面包和他的艺术,——panem et Circren……

(Circren,意为游戏。面包和游戏。艺术的原则:生命满足的游戏。)

18、谁要是不懂得把他的意志置入事物,他至少要把一个意义置入其中:这就是说,他相信,已经有个意志置身其内。(“信仰”的原则。)

(普通人的所谓信仰自己,大多出自无可奈何,只是一种似是而非的错觉,确切的说,是在生命某一个瞬间思考了世界及个人之后——发现一切只是虚无。而后的生命渐然沉默与堕落,与其说是信仰,不如说是肤浅的无奈。离尼采在此处说所的信仰,还相去甚远。)

19、怎么?你们选择了德行和高尚的胸怀,同时又斜眼窥视毫无顾虑者的好处?——不过,有德行者放弃“好处”……(写在一个反犹太主义者的屋门旁。)

(借此区分有德者与借文字与语言将自己身位上升的辩论者。)

20十足的女人弄文学,犹如犯着一项小罪孽:尝试时,不经意地,环顾四周,看是否有人注意她,让人注意她……

(让人遗憾的,至今有太多男人——往往是名之深刻之辈——都属此类。)

21、置身于喧闹的环境,那里不需要假仁假义,相反,就像走钢丝演员在他的钢丝上,要么坠落,要么站住——或者逃跑……

(个人与集体的关系——同流合污,或保持自身的孤独,或离群索居。)

22、“恶人无歌。”——怎么回事,俄国人有歌?

(我不明白尼采意义上的俄国人所指为何。俄罗斯精神震撼世界,源自它对希腊理性精神的雄控,和对耶路撒冷受难精神的雄辩。哦,尼采的敌基督——一种形式主义。)

23、“德国的精神”;十八年来是个形容词的矛盾。

24、为了追寻起源,人们成了螃蟹。历史学家朝后看;最终他也相信朝后。

(将自己放置在所考量的对象之外——观察的原则。现代学人无不以此自得。)

25、心满意足防止感冒。何曾有个懂得穿戴漂亮的女人感冒?——我敢假定,她几乎一丝不挂。

26、我对所有建立体系者充满疑虑,并且对他们退避三舍。对于体系的意志,在正直方面是一种匮乏。

(未来的哲学:一种可以践行的生存方式。诚实的原则。)

27、人们以为女人深沉——为什么?因为人们从未对女人寻根究底。女人甚至从未肤浅过。

(女人作为一个整体一直都是一个幻想出来的概念,由于其幻想的虚假性与既存的实体性,在这里看不到对某一个女人的陈述。故而,女人从未肤浅。)

28、倘若女人有男人的德行,她就让人无法忍受;倘若她没有男人的德行,她就无法忍受自己。

29、“从前良心得咬多少东西?它有多出色的牙齿?今天呢?缺了什么?”——一名牙医问。

(真理的相对化体现。缺失绝对真理的后果:一无所有。尼采大呼:上帝死了。人们不再承担什么就可以驳斥一切。生命变轻了。)

30人很少仅只一次轻率行动。在第一次轻率中他总是做得过分。正因为如此,他通常还会第二次轻率行动——可现在他做得太少……

31、被踩的虫子会蜷缩起来。这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率。用道德的语言:谦恭。——

(虫子没有选择,生存只依凭本能。人能有选择?具有选择能力人的不谦恭。——一个推论。生命是强力意志。——另一个推论。)

32、有一种针对谎言和伪装的憎恨,它出于一种易受刺激的荣誉观;有一种同样的憎恨,出于胆怯,因为谎言被一种神圣的律令禁止。太胆怯,而不敢说谎……

(让我一直难以释然的是,现代人拒绝神圣者,却将依凭神圣者而存在的种种品质视作理所当然。一种无奈。)

33、幸福所需要的东西多么微小!一支风笛的声音。——缺少音乐的生命是一个谬误。德国人自己以为,甚至上帝也在唱歌。

(借以艺术通向另一个世界:深处变幻的时间、不动的空间的纯然属我的世界;神圣者的非我的世界。只是,由于现实的种种限制,我一直对艺术的理解不得要领。无奈。)

34、“除了坐着,人们既无法思考也无法写作。”——由此我逮住了你,虚无主义者!久坐恰恰是违背圣灵的罪孽。只有走路得来的思想才有价值。

(坐着时的构想,只是一种不关己事的纯然之言,即使是关涉呢喃我在的生命惊颤,也显得过于做作。至此,哲言天生与哲学分离,坐着时的写作,只能是文学,哲学便成了自言自语式的文学。)

35、有这样的情形,我们心理学家,像马儿那样,陷入焦躁不安:我们瞧见自己影子在身前上下晃动。为了真能看到什么,心理学家必须扭头不看自己。

(反思自我时遇到的无限倒退。获得某物或者某种认识的方式:将自己的意志置于其中。即是,自我意志先天自为,不可责问,不可思辩。——现代神学的基础。)

36、我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害?——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭受枪击后,他们才重新稳坐王位。道德:人们必须枪击道德。

(道德是什么?圣人所立之言。它并非什么约定俗成的东西,它具有不可置疑性,个人只能对它做出服从或反抗的选择,并不存有第三种例外情形。——悲剧的诞生。)

37、你跑在前头?——你这样做是作为牧人?或者作为例外?第三种情况也许是逃亡者……第一个良心问题。

(言外之意,算了吧,前头和后面都是一样的,你就是一只猴子,一个弱者!)

38、你是真实的?或者只是个演员?一个代表?或者被代表着自身?——最后你甚至仅是一个受人模仿的演员……第二个良心问题。

(假面,只开一瞬的烟花,蓝色的忧郁。黑暗诗人,特拉克尔。)

39、失望者说话。——我寻找伟人,我找到的仅是伟人之理想的猴子。

(有希望的人不说话。大音若希,说这话的其实是失望者,说得再明白点,是自我欺骗的失望者。——违背圣灵的坐着。)

40、你是旁观者中的一个?或者那个参与者?——或者那个掉转目光,退避一旁者?第三个良心问题。

(智慧的原则。苏格拉底高呼,人没有智慧,只是爱智慧。说出这话的苏格拉底恰恰是为了表明智慧。——堕落的哲人。)

41、你愿意同行吗?或者先行?或者别人替你行走?……人们得知道,自己要什么,以及自己想要。第四个良心问题。

(问题从来只是:人们有这能力么?勿宁说选择的自由,不若说生命的黄昏。——一个老人平静的绝望。)

42、这曾是我的阶梯,我拾级而上,——为此我必须越过它们。可它们以为,我要在它们身上坐下休息……

43、我保留权利,这有什么关系!我有太多权利。——今天谁笑得最好,也就笑到最后。

44、我的幸福公式:一个是,一个不,一条直线,一个目标……

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